Over­thinking stoppen durch neue Perspektiven

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Es ist Nacht, kurz nach drei Uhr. Fales Zwielicht, zähe Stille. Maria starrt wie gestern an ihre Zimmerdecke.

Wieder kreisen ihre Gedanken um diese Gespräche: Ist sie zu empfindlich? Ist sie nicht kritikfähig? Ist das ein Muster? Muss sie sich mehr öffnen? Ja, das wird es sein.

Etwas unruhiger Schlaf.

Am Morgen hat sich nichts verändert. Die Schleife beginnt von vorne und sie gräbt weiter.

Wer genug über sich weiß, hört auf zu grübeln. Wer seine Muster kennt, kommt raus.

Oder?

Overthinking ist der allgemeine Fachbegriff für Grübeln bzw. die Metapher Gedankenkarussell. Rumination bedeutet Grübeln über Vergangenes. Beides beschreibt eine Kette von Gedanken, die sich wiederholen, ohne neue Einsichten zu erzeugen.

Wer grübelt, stellt dieselben Fragen, kommt zu denselben vorläufigen Antworten, findet neue Einwände und beginnt von vorn. Der Inhalt variiert, die Struktur nicht (vgl. Nolen-Hoeksema et al.).

Im Folgenden geht es primär um das Grübeln über sich selbst, das eigene Erleben, Handeln und Sein: Egal, wo ich zu denken anfange, ich lande immer bei mir selbst.

Der Soziologe Nikolas Rose beschreibt schon vor mehr als dreißig Jahren, wie psychologisches Wissen eine spezifische Vorstellung von Personen produziert: selbstbestimmte Individuen, die ihr Erleben verwalten, optimieren und vollständig zu verantworten haben.

Dieses Bild ist historisch gewachsen, kulturell etabliert und politisch wirksam: Es verlagert Zuständigkeit für Wohlbefinden systematisch von Strukturen auf Personen (vgl. Rose).

Was ursprünglich primär in psychologienahen Bereichen zu beobachten war, hat sich ausgedehnt: z. B. auf Politik, Wirtschaft und Medizin. Soziale Probleme werden systematisch als psychische formuliert:

Arbeitslosigkeit wird zum Motivationsproblem, Erschöpfung durch unbezahlte Care-Arbeit zum Burnout, Diskriminierungserfahrungen zu individuellen Traumata, die aufgearbeitet werden müssen.

Die Strukturen, die diese Zustände erzeugen, bleiben bestehen; das Individuum muss an sich arbeiten, bis es sich wieder reibungslos einfügt (vgl. Parker).

Bitte beachte: Das ist keine Kritik an einer psychologischen /-therapeutischen Perspektive per se. Sie wird erst problematisch, wenn durch sie strukturelle soziale Missstände verschleiert und in Folge nicht behoben werden.

Analysen aus Psychologie und Soziologie zeigen:

• wie strukturelle Ungleichheiten als persönliche Defizite umgedeutet werden, denen mit Resilienz und Optimismus begegnet werden soll (vgl. Cabanas und Illouz),
• wie psychologienahe Professionen im Neoliberalismus Individuen pathologisieren, deren Verhalten von Leistungsnormen abweicht, statt sie politisch zu adressieren (vgl. Cohen) und
• wie Armut, Rassismus und politische Entscheidungen in klinischen Kontexten als individuelle Erkrankungen behandelt und damit unsichtbar gemacht werden (vgl. Metzl).

Das gesellschaftliche Narrativ verlangt, ein ständig glückliches und energiegeladenes Individuum: wer das nicht erfüllt, muss sich selbst optimieren.

Grübeln kann ein Symptom davon sein, dass dieser Mechanismus seine Kraft entfaltet:

Ein Beispiel: Maria aus dem Eingangsbeispiel grübelt über wiederkehrende Situationen in ihren Teammeetings.

Sie fragt nicht "Was läuft in diesen Terminen schief, das mich so viel Kraft kostet?", sondern "Was mache ich falsch?" bis hin zu "Warum bin ich falsch?".

Würde Maria ihre Perspektive ändern, könnte sie einiges in Kommunikation beobachten, z. B.:

• dass ihre Einschätzungen regelmäßig zuletzt gehört werden,
• ihre Beiträge erst Gewicht bekommen, wenn jemand anderes sie aufgreift,
• Vereinbarungen geleugnet werden und Informationen "zufällig" nur sie nicht erreichen,
• ihre Kollegen sexualisierte Scherze über sie machen und
• sie als viel zu emotional belächelt wird, während ihre Vorgesetzte sie anschreit.

Mobbing- und Gaslightingstrukturen an ihrem Arbeitsplatz bleiben für Maria gerade wegen ihrer Art von Selbstanalyse unsichtbar.

Erschöpfung, Grübeln, das Gefühl, nicht mehr zu können, sind häufig Antworten auf reale Machtverhältnisse, materielle Bedingungen und soziale Konstellationen (vgl. Smail).

Ungerechtigkeit, Verletzungen und Bedrohung spürt Maria eigentlich sehr genau. Das ungute Gefühl hält sie aber weniger für einen Hinweis auf äußere Probleme, sondern für innere Unzulänglichkeit.

Mit selbstreflektierendem Grübeln versucht sie dann eigene vermeintliche Defizite zu umzingeln: Sind diese erst behoben, wäre sie endlich weniger falsch und böte keine Angriffsfläche mehr.

Das erschöpft und verunsichert zusätzlich sehr, so dass noch weniger Kraft vorhanden ist, um sich zu wehren.

Sich selbst reflektieren heißt nicht zwingend, tiefer in sich hineinzuschauen. Es kann auch bedeuten, den Blick zu weiten: auf das, was um mich herum geschieht, auf Verhältnisse, die mich formen, auf das, was zwischen mir und anderen passiert und was nicht. Das klärt den Blick und stärkt mich.

Schwächende Selbstbeschäftigung beginnt dort, wo Reflexion anfängt, den Blick zu verengen. Wo die Frage „Was ist falsch mit mir?" die Frage verdrängt: „In welchem Verhältnis stehe ich zu dem, was um mich herum geschieht?" – also dort wo Selbstreflexion konsequent auf meine Kosten geht.